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真佛 宗 彌勒菩薩的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧勝彥寫的 解脫道口訣：我見我思 和unknow的 圖解金剛經(新版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大燈 和華威國際所出版 。
佛光大學 中國文學與應用學系 蕭麗華所指導 瞿國申的 《雲笈七籤》道論研究 （2017），提出真佛 宗 彌勒菩薩關鍵因素是什麼，來自於雲笈七籤、修行法要、道教、氣法、存思。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香 教授所指導 許淑絮的 魏晉南北朝觀音信仰的流傳 （2015），提出因為有 觀音菩薩信仰、觀音造像、觀音銘文、觀音經典、觀音靈驗故事的重點而找出了 真佛 宗 彌勒菩薩的解答。
解脫道口訣：我見我思
為了解決真佛 宗 彌勒菩薩 的問題，作者盧勝彥 這樣論述：
作者簡介 盧勝彥 世界華人的驕傲 蓮生活佛盧勝彥西元1945年出生於台灣，曾旅居美國西雅圖，專注於寫作、繪畫、及教授密法；國際地位崇高，受到前任美國總統柯林頓與華盛頓州前任州長駱家輝及Mike Lowry等名流的尊崇。 活佛之師 他畢生精研佛法，日日實修，得到大成就。全球皈依弟子逾五百萬眾，有眾多知名的西藏活佛皈依門下，如：前西藏國會議長金美仁波切、吐登嘉措仁波切、占巴仁波切……等。 微笑人生 寫作度化有緣人 他有極罕見的圓滿慈悲相，且為人幽默風趣、平易近人，他文筆洗鍊，日日寫作不輟，書中展現出他真實的經歷與修行的體悟；且創作高達二百七十五冊；其文章內容不但安
撫人們的傷痛，更能提昇性靈，進而改變命運！ ．祈請蓮生活佛加持文 ．傳承法流 ．我是先修「淨土」 ．禪的心得 ．資糧道口訣 ．真實四皈依法 ．真實供養曼達法 ．大樂供養（祕密） ．真實大禮拜法 ．真實金剛心菩薩法 ．披甲護身法（口訣） ．修法儀軌（前行） ．真實本尊法 ．本尊法（口訣）之一 ．本尊法（口訣）之二 ．本尊法（口訣）之三 ．本尊法（口訣）之四 ．本尊法（口訣）之五 ．真實「無漏法」之一 ．真實「無漏法」之二 ．真實「無漏法」之三 ．大樂之王 ．九節佛風（細說） ．文殊菩薩與舍利弗 ．金剛誦 ．寶瓶氣 ．寶瓶氣覺受 ．拙火口訣 ．明點法口訣 ．大神變不可思議
．如幻三摩地 ．修夢觀口訣 ．極淨光獨耀 ．淨光如何出生 ．中陰口訣 ．我的「中陰」經驗 ．舉一個例子說明 ．中陰教授 ．死之將至的辨別法 ．開頂（破瓦）口訣 ．止與觀 ．蓮生活佛盧勝彥的法語（一） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（二） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（三） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（四） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（五） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（六） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（七） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（八） ．蓮生活佛盧勝彥的法語（九） ．附錄：教授「四加行法」 ．附錄：四加行法是大法 序 祈請蓮生活佛加持文 嗡阿吽。 敬以清淨身口意。供養毘盧遮那尊。 法身佛眼佛母聖。
報身蓮花童子身。 應身教主蓮生佛。三身無別大佛恩。 恭敬真佛大傳承。具足神通瀰六合。 放光遍照於三際。一如無間能現證。 佛子時時常哀請。光明注照福慧增。 昔日釋迦來授記。阿彌陀佛殷付託。 彌勒菩薩戴紅冠。蓮華大士授密法。 祈請不捨弘誓願。救度我等諸眾生。 如是護念而攝受。祈請加持速成就。 南無毘盧遮那佛。 南無佛眼佛母。 南無蓮花童子。 南無蓮生活佛。 南無真佛海會十方三世諸佛菩薩摩訶薩。 這篇短短的祈請文，不可小視，若能在修法前持誦一篇，功德深如海，法力高如須彌山。這祈請文，若能每日持誦，亦能顯現不可思議之力。 其功德力如下：
一、佛現金身。 二、光明遍照。 三、亡者升天。 四、疾病消除。 五、苦厄解脫。 六、業障減免。 七、福分增長。 八、智慧具足。 九、所求如願。 十、速得成就。 （這祈請文，是很重要的口訣） 昔日。 蓮生活佛盧勝彥于乙酉年五月十八日午時，降生人間。 於二十六歲時，蒙瑤池金母開啟天眼。 親見： 瑤池金母。 阿彌陀佛。 地藏菩薩。 各賜一句：「一心學佛。一心學法。一心向善。」 帝釋天主賜「忠義」二字。 而後被指引親見前身「蓮花童子」。 於是禮拜高僧大德，學習佛法，顯密二教均得大成就。 創真佛宗，樹立法幢。
得成就後，神通示現，方便自在，起死回生，呼風喚雨，治病驅魔，分身無數，上天入地，為天人師。 法幢所至，法雨普施，眾生得度者，五百萬眾或更多。 建立雷藏寺七十多座，行蹤遍及全世界，五大洲。 萬眾灌頂，演說密法，救度眾生無數，盛況空前。 （前列〈祈請文〉，只須每日一誦，便感應連連，故是重要口訣） 蓮生活佛．盧勝彥聯絡處：Sheng-yen Lu 17102 NE 40th Ct. Redmond, WA. 98052 U.S.A.
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色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
《雲笈七籤》道論研究
為了解決真佛 宗 彌勒菩薩 的問題，作者瞿國申 這樣論述：
本論文係以《雲笈七籤》為主要的論證依據，原因在於本部經典的貼切性，符合目前道教所處環境的要求。經過選擇、比較、整理、剖析後，所提出的重點部份，大概分為以下幾個項目： 1. 《雲笈七籤》的基礎構成部份：針對版本的選擇、作者的介紹、時代的背景、採取本經的原因等，做了通盤的描述，以為本論文的基礎。 2. 「道」的部份：除了本質及要義的剖析與道、氣、物間的演化關係描述外，對於自然無為與修丹成道的精義提要及諸仙「紀」、「傳」的分類與整理等項目，亦皆有所涉略。同時，藉由道、佛間理論與案例相互交融後的整理，形成相輔相成的加乘結果是可以預期的。 3. 《雲笈七籤･三洞經教部》的部份：藉由文字與符號所構成的形
意要點、經典與訣文的關係而擇要剖析，佐以道、佛間相關議題的交融，亦有利於學術上對於宗教經典進路的提升。 4. 「寰宇」與「生命」探討的部份：寰宇生成與星宿對應的關係、洞天福地與修行的影響、生命的由來與責任義務等要點整理與剖析，以佛教相關實例為佐證，將可以堅固此部份建構的合理性。 5. 「戒律」、「思想」與「修行法要」部份：戒與齋的意義與要點摘錄、存思的重要性與要訣掌握、魂神與氣法的調和及其要點剖析、金石方藥的粗解等研究重點，並徵引佛教相關的戒律、思想與修行法門要點，將有助於宗教性議題的相互切磋與整合。 基於以上的議題與研究面向，本論文期許能以「道教」的角度，融合佛教的相關立論、思維與做法
，管窺修行的基礎法要並提出剖析與見解。以宋代張君房編撰之《雲笈七籤》為藍本，研究與揭露與道家修行次第交涉的金匱法要。藉由文中的章節，勾勒出修行體系與方法，以利於普羅大眾的接受與吸收。由於時代的轉輪不停地前進與科學的日新月異，臺灣的傳統宗教在不被淘汰的情況下，勢必需要積極的契合與跟進，這也是目前「新興宗教團體」持續衍生的主要原因。但是，如果沒有基礎性的宗教理論支持，衰敗、淘汰將是無可避免的結果。值此，本論文期許能在正統道藏的經典中，找出貼切的、簡易的、有理論的一部經典，為日後或有更多的成果而努力。
圖解金剛經(新版)
為了解決真佛 宗 彌勒菩薩 的問題，作者unknow 這樣論述：
讀懂通往無上智慧的修行經典 《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，囊括大乘佛教的最高智慧，是最能代表大乘般若思想的經典。《金剛經》是流傳到中國的佛教經典中，最早被翻譯的一部典籍。在中國古代，上至帝王將相，下至百姓之家，無不推崇、奉持，可見其流傳甚廣，也深深地影響了中國傳統文化。 《金剛經》雖然只有五千多字，但所涵蓋的道理，小至個人心性，大至宇宙真理，也因此才有難以計數的注釋與研究，但因為時代的變遷，機緣變了，受眾也變了，隨緣而產生的「文字般若」也隨之變成深奧的經典。但也因為時代變遷，才能有讀經的新方式－圖解。本書以簡單的文字敘述，並加入圖片、表格及樹狀圖等方式，將難以瞭解的經文
清楚明白地呈現，讓讀者一眼就能明瞭佛經義理。 《金剛經》的深奧不在於繁複，而在於簡潔。而就是因為簡潔，才使得有難以計數的注釋和研究，同時也帶來了曲解和爭議。但多數經過歷史檢驗的注疏，在向人們重新詮釋時，無一不與各時代的社會生活緊密關聯。本書也不例外，在忠於佛法的同時，汲取歷代經注之長，去除不合時宜的觀念，以現實的人生經驗解析佛經奧義。同時，也借鑑最具時代特色的觀念，讓您感受全新的閱讀體驗。 ˙為何這部經典稱為《金剛經》？ ˙《金剛經》的經意為什麼讓人感到深奧？ ˙《金剛經》在佛教中，為什麼佔如此重要的地位？ ˙《金剛經》的版本為何這麼多？ 本書特色 引導你突破一
切障礙，並超越自我的利生寶典 「經中之王，萬佛之母」，佛家修行所奉持的無上經典 輕鬆解讀佛經奧義，拉近你與佛法的距離 ˙完整全面： 詳盡介紹經名、歷史、流變與內涵等，藉此讓讀者對《金剛經》有更深的認識。 ˙逐句解經： 先解經，再細說經句涵義，並結合現代生活經驗，讓讀者更容易參透《金剛經》。 ˙圖文並進： 圖表與文字相輔相成，以清晰的視覺觀感幫助讀者化繁為簡，讀經時更能了解經典意義。
魏晉南北朝觀音信仰的流傳
為了解決真佛 宗 彌勒菩薩 的問題，作者許淑絮 這樣論述：
印度佛教剛傳入中國的時候，佛經上就有記載觀音菩薩之名，所以先從翻譯佛經的人開始做研究。本文以魏晉南北朝觀音信仰流傳做為研究主題，透過佛教入華，翻譯佛經，與觀音靈驗故事，來了解研究這位菩薩為何能流傳一千八百年以上的歷史，那麼歷久不衰。魏晉南北朝這短短五個字，卻是多達二十幾個朝代，先說東漢末年，黃巾起義失敗後，經長期混戰，形成魏、蜀、吳三國鼎立。西晉短暫統一全國不久後，又出現東晉與五胡十六國和南北朝分裂的混戰局面。戰亂頻仍、時局動盪，近四百年的社會動蕩中，人們對於長期征戰中苦不堪言。又正好佛經上起載觀音菩薩可以救苦救難，使人們抓住信仰的力量。魏晉南北朝時代，政治黑暗，時局動盪造成使觀音信仰大盛。
魏晉南北朝三百餘年，政權更換快速，篡弒頻仍，故政治混亂，民不聊生，再加上外族入侵,，造成生靈塗炭，人民生活艱苦。然而，普通百姓在現實生活既找不到出路，乃寄心於宗教，尋求心靈的慰藉，而在各種宗教盛行中，佛教中的觀音信仰也就在這時空背景下興起。本文嘗試以魏晉南北朝觀音信仰流傳為研究對象，分為五章第一章：緒論、第一節研究動機和目的、第二節、前人研究之成果、第三節、研究大綱與參考資料、第二章、早期的譯經家和觀音菩薩的經書、第一節 「觀世音菩薩」的定義與信仰的源流、第二節 漢末曹魏時代有關觀音的譯經與譯經師、一、東漢末與三國的時代背景、二、東漢與三國譯經家的生平與觀音菩薩的經書，第三節 兩晉與五胡十六
國時代有關觀音的譯經與譯經師，一、兩晉與五胡十六國的時代背景，二、兩晉五胡十六國譯經家的生平與有關觀音菩薩的經書，第二節、前秦時代的靈驗故事，第三節 後秦時代的靈驗故事，第四節、北涼時代，第五節、南朝劉宋時代，第六節、北朝東魏時代，第四章 北朝觀音菩薩的形像、第一節、北魏時期銅雕與石雕觀音像，第二節東魏時期的觀世音菩薩立像，第三節北齊觀音像，第四節北周觀音像為何要先從漢魏兩晉佛教先做？因為大多數民眾都不了解這位觀音菩薩的歷史，一直以為觀音菩薩是妙善公主。筆者要打破這些迷思。