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道家思想的核心的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦秦榆寫的 中國第一逍遙書:莊子 可以從中找到所需的評價。

國立臺灣師範大學 國文學系 賴貴三所指導 林靜妮的 《史記》道家思想研究 (2009),提出道家思想的核心關鍵因素是什麼,來自於黃老、史記、道家。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了道家思想的核心,大家也想知道這些:

中國第一逍遙書:莊子

為了解決道家思想的核心的問題,作者秦榆 這樣論述:

  ■莊子——¬¬中國人兩千年來的心靈導師!   莊子一生都在追求至道,返璞歸真,鄙視功名利祿,求得自身的逍遙。在當今社會,有和莊子一樣的逍遙心態,會讓你保有一份閒適,一份快樂。莊子的「無為而無不為」,可以打開你心靈的枷鎖;莊子的逍遙處世,可以讓你的人生更輕快。在喧囂的生活中尋求一份逍遙,讓自己的人生變得自在,不失為一種高妙的做人心態。   ■清初文學評論家金聖歎評定「六才子書」,以《莊子》為「天下第一才子書」!   《史記》:「故其著書十餘萬言,大抵率寓言也……其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。」莊子善於以寓言故事的形式,將複雜難解的人生哲學化成淺顯易懂的生活道理,本書對莊子的

思想對現代人的積極作用進行深入細緻的描寫和論述,期盼給讀者一個最逍遙自在而超脫世俗的莊子。   ■精闢語譯、原文釋評、經典案例,輕鬆讀懂《莊子》!   民初作家魯迅曾經對莊子做出以下評價:「汪洋辟闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也。」本書以精闢語譯加上原文釋評,同時輔以經典案例,對《莊子》進行詳細解釋與深刻剖析,並且收錄《莊子》最重要的兩篇——〈逍遙遊〉與〈齊物論〉,使讀者徹底領悟莊子的哲學思想和人生智慧!  

道家思想的核心進入發燒排行的影片

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在过去的日子里,我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题,其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片,都是水面之上的可见之物,也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛,期间四方游走,努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白,他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸,老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子,此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛!绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。

忽有一日理查德威廉偶得一梦,一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说:那里有一座高山,你应该去看看!说话间转身便走,理查德威廉赶紧追问说:什么高山?你是谁?老者回头说“崂山”这梦就醒了!他自己琢磨了好几天也没明白什么意思!所谓的崂山是指那座高山,还是老者本身呢?完全不懂!几个月后,理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面,协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是:学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的,一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行,于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”,劳乃宣表字季瑄,道号韧叟。深通儒道两家文化,理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫,说这就是我梦中所见的老人啊!原来劳乃宣的姓氏,正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊,这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听,才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌,诶!突然旁边一个人唱上了,而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的,梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句:说曹操、曹操到。好,再回到理查德威廉!劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏,理查德威廉便当即拜师,同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间,卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。

此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著,但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内,秘密传承、师徒相授了数千年,最早可追述到春秋末期的关尹子,也就是说当年老子西出函谷关,不但留下了五千言道德经,还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾,再传到王重阳以及全真七子,在金庸的武侠世界,王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手,成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”,在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功,使其二十年间不敢踏入中原半步,甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影,而一阳指源源不断的强大内力,正是来自于一种叫做先天神功的功法,看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟,这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间,一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷,几日后拿给同道的好友显摆,说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了,因为正好他手里有残缺的另外半卷,书的字体、规格、大小、年代都不一样,但是内容恰巧能对起来,这本书就好像生出了主观意念一样,仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友,筹集资金、重新编撰开版印刷,才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版,其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲,当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后,就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故,又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代,这本书才重新从英文和日文的版本,翻译回中文,才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前,就已经按着道家的内丹功法“修仙了”,全世界都知道,就咱自己不知道!那接下来就讲一讲这本书的具体内容。

全书共计十三篇,第一篇:天心、第二篇:元神识神、第三篇:回光守中、第四篇回光调吸、第五篇:回光差谬、第六篇:回光验证、第七篇:回光活法、第八篇:逍遥诀、第九篇:百日筑基、第十篇:性光识光、第十一篇:坎离交媾、第十二篇:周天、第十三篇:劝世歌。这整部著作的章节中,出现最多的两个字就是“回光”!这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇:回光守中”,你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义,剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用,是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理,更容易读的下去。但接下来所有的解释,都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确,但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标,这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中?区区四个字,每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说:天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在,人的精气可以随着天地的衰败而衰败,但元神始终存在,元神就是无极,创造天地的也是无极。诶!几乎跟木内鹤彦描述的一模一样,意识脱离身体之后可以穿越时空,意识不就是元神真性吗?那种被超大意识体吸收的感觉,超大意识体不就是无极吗?每一次曲绕,都会产生一个三维空间。不正书中所言:元神即无极,生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情,要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。

那元神与识神的关系又是怎样的呢?心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识,是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性,识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述,再一次把他想象成一团云雾,云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落,一个生命诞生的同时云雾也随之介入,并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通,所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神,并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主,将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战,兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈,逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象,就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪,这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊,也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下,气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的,正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体,时刻保持与那个超大意识体的链接,然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间,相对于识神心智,是心上之心,因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地,又因为超大意识体“无极”,早在天地形成之前便已存在,所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”,所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接,从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐,再怎么厉害也都是凡夫俗子,怎么能与无极之力相抗衡呢?

看过了第一篇天心、第二篇元神识神,我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中!回即是返回也是反转,光即是自然之光亮,也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转,从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为,道家说顺则凡、逆则仙!很多人把顺与逆解释成顺从与逆反,好像说顺从天地的就是凡夫俗子,敢于向天挑战的人才能成仙。不对!大谬!这里的顺逆对应的是:道生一,一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程,也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂,让人变得越来越平庸,所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道,是一个返回凝聚的过程,所以道家为什么经常说“返璞归真”!那什么叫做守中?守就是坚守、守护,中就是元神,元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨

《史記》道家思想研究

為了解決道家思想的核心的問題,作者林靜妮 這樣論述:

黃老最早出現在《史記》,可以指人名或學說,人名指的是黃帝、老子,學說指的既不是黃,也不是老,而是一種嶄新的學說。這可由《黃老帛書》看出來,裡面的觀念都從《老子》而來,再吸收各家的思想,已經不同於《老子》。《史記》所說的「道家」和「黃老」的名稱雖不同,但內涵是一樣的;但與《漢書》中所說的「道家」則名稱相同而內涵不同。 《史記》記載的時間從黃帝到漢武帝,漢武帝時為漢代的全盛時期,但之所以能從漢初的社會殘破景象到武帝時的經濟富裕,靠的是黃老道家的給人民休養生息。《史記》的黃老指的是君王南面之術的黃老思想,融合道法,又主張形名;既崇尚無為,又崇尚法治;既認為「法令滋彰,盜賊多有」,希望寬

減法令,又強調道生法,「以法為符」,一切依照法律的規定。由此可知,黃老思想是道與法結合的學說。 先秦道家的思想可以《老子》為代表,它是自然主義,認為道是無為的,道的存在是自然的(道法自然),它雖生長萬物,但並不主宰萬物(生而弗有也,……長而不宰也)。因此體道的聖人治理社會亦應採取無為而治。老子談「失道」而後的社會情況,反映了老子對歷史進步的退化觀。老子的歷史哲學中,進化不如返古,以歷史為鑑,道家之非今是古,以古為合於天道天治的想法。老子的政治原則在於「使天下無失其樸」,使天下無失其樸,就是天下之人,各自發展其個性而不相妨害,這才是政治的正途,為政者只要順人之個性而無為即可,所以無為政治乃

成為政治思想的中心。 《老子》對政治方面的理想是無為而治,就是要做到:聖人無常心,以百姓心為心、清靜無事。修身之道為守常、慎事、三寶;具體來說為:見素抱樸、復歸為嬰兒、致虛守靜,最後達到玄同的境界。處世之術為柔退不爭、虛懷若谷、功成身退。 秦道家可以《呂氏春秋》為代表,它是以道家思想的無為論和貴公論為主體並兼採陰陽、儒、墨、名、法、兵、農諸家學說所編寫成的著作。在政治上強調刑名,要先定分,責任歸屬才會明確,才能夠國君無為而臣下有為。在行為論上,《呂氏春秋》主張貴因論,要尊重和適應事物的本性和客觀趨勢,不贊成胡作妄為和過分的人力干預。養生方面,繼承了老子少私寡欲的主張,提出適性制欲的

養生理論。認為天下事沒有絕對的對錯,重要的是時機的把握。用兵以義為正,只要基於義,用兵就是正確的。 漢初道家則以司馬談的〈論六家要指〉和《淮南子》為代表。〈論六家要指〉的治事之術─無為而無不為、因循時變;治國之術─窾言不聽、循名責實;治身之術─清靜節制、形神並養。《淮南子》的宇宙論承襲老莊道的特徵,又轉出新義,成為以「氣」為主要內涵的宇宙論。主術思想為:無為、因性守約、法生於義,合於人心。養生則要形神相養,節欲適欲。〈論六家要指〉是司馬談在黃老正盛時所寫的,《淮南子》則是總結西漢初年的政治所寫成的,其內容大致相同,同屬於黃老。 黃老道家,而其對政治上的表現為的1文武並用、刑德兼行,

2以法為符,皆斷于法,3無執無處,無為而治,4保民、愛民和養民,5「貴賤有恒位」的等級思想;對人生哲學的影響為慈惠愛人、誠信謙卑、節儉省欲。黃老主要是結合道、法兩家思想,以現實政治取向的思想派別。在西漢初年,最早對政治發生影響力。 漢初之所以推行黃老之治的原因是秦亡的歷史教訓和社會經濟的凋敝。秦因為嚴刑峻罰,人民動輒得咎,又經過多年的戰爭所以經濟凋敝,因此,最重要的事是讓生產力恢復,要達到這個目標,那就要政府減少干涉、繇役,寬減法令、減輕賦稅,讓老百姓能好好的休養生息,這樣人民才能好好的從事生產,讓經濟繁榮。 在漢初到文帝、景帝的六、七十年間受黃老道家的影響很大,漢初黃老表現在政治

上的特點為刑德並用、清靜無為、形神修養、循名責實。刑德並用就是既要有強制性的刑罰,又要有使人心悅臣服的德教;清靜無為是不擾民、節賦稅,使社會在最短時間內恢復元氣。關心形神修養,因為神是「生之本」,形是「生之具」,治國與治身關係密切;循名責實。 從《史記》中可以整理出合乎黃老政治的作為:統一天下、清靜無為、因循時變、循名責實;受黃老思想影響下的人生哲學為清靜寡欲、養生全性、知足退讓;受黃老思想影響下的社會為學術兼容多元,吸收各家學說好的部分而去除掉不適用的部分;經濟方面則是重農抑商。但是卻因為取消盜鑄錢令、廢除關稅、開放山澤等的做法造成貧富差距越大,也可從《史記》中看出司馬遷的經濟主張是順

任自然發展。